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本文摘要:以我个人的经验,我有窑洞和一些空位。

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以我个人的经验,我有窑洞和一些空位。1981年冬天,我还在高中学习。学校的组织都去山区练习。我在太宗昭陵后面的一个叫高瑶村的窑洞里寄居了一个月左右。

1986年春,我作为农民在山区植树时,在瓦苗山西王庄的窑洞里又寄居了一个月。从那以后,公干和乡土无论在榆林市、靖边杨家城、米脂姜氏城那边,还是在干县……遇到窑洞,我都觉得很亲切,总是尽量进去看看,和主人聊天。

基于这样的认识,虽然没有进行全面和理解的研究,但窑洞有一些感觉和印象,也可以说可能会成为探索窑洞文化的拉砖。先追溯根源。

应该说洞穴是人类年建造的居住形式,是生活在文明中的第一个来源。衣食寄居作为人类生存的三个基本市场需求,标志着鸿蒙最初直立的前人开始了进化和升华的文化进程。《周易系辞》 :“上古挖洞在原野上。

》《礼记礼运》 :“前者先王还不在宫室,但冬天住在营窟。》《墨子辞过》 :“古民不为宫室所知时,为陵阜而住,洞在一处。”事实上,许多考古遗迹也充分证明了这一点。无论是北方北京山顶洞人的钻井孔,还是新石器时代的广东、广西、江西等洞穴遗迹,窑洞都不是我们一般印象中北方民居的象征,实际上是南北方先人们第一个普及的居住形式,先人们是文明的最初来源推测是前人不从最初避难的洞穴、悬崖缝隙、树洞中得到灵感,仔细观察各种挖洞动物的居住方式,模拟其样式构建的。

从相关资料图来看,其圆形间谍在方形底层的理想群体和前人们千万年建筑技术的探索提高中,在生活于实践中的体验中逐渐完善。在许多窑洞的形式构建中,也许只有符合这个结构才能崩溃,但需要持续留下来。

把黄土窑起来方便改建也是其最重要的前提条件。随着抛弃水而住,先人们慢慢下山来了。

随着耕田技术的成熟期,前人们逐渐开始解除逐水居住的制约,可以自主自由地选择居住地。随着市场交易模式的转世,人们可以自由选择自己熟悉的生产经营方式,多样的生活市场需求在彼此的交换中是一致的。山区、高原、平原等生活环境的多样化使逐渐多样化的建筑模式为零。

除了黄土高原的丘陵和悬崖的深沟里有悬崖窑外,如果有更多的自由选择权,住在山麓和平原上的人们依然会保持窑洞的记忆,以爱窑洞的形式,然后有土俵、砖、石乐队组成的窑洞。除了像洗崖挖洞一样的建筑窑洞,人们不会在平原上挖窑子——。也就是说,首先不能在平地上挖沉降式的天花板。一个斜坡扩大,另一个斜坡不能挖窑洞。

建立地下四合院式窑洞的住处。窑洞来自山区,半山区的南北平原。

这些与土木构造的瓦房、草棚、石片房等平坐,成为历史悠久的中华建筑交响乐的顶点乐章。其次,在民居建筑史上,窑洞是其他民居建筑形式的母体。不仅如此,窑洞及其衍生模式依然是历代人居住的形式之一,窑洞的建设技术也在历史发展中有很大提高。

陕西省一侧土地的旧址出现了窑洞建筑覆盖面积公式的影响。距今6000多年,半坡姜寨人半挖的圆形、方形屋的样式,是前人们为了弃水而住,为了更好的生存,以新的建筑材料、窑洞的形式为基础构建的。后世极为普及的土木建筑形式意味着窑洞的模式产生了。

宝鸡的北颈岭、华县元君庙、渭南史家、邠县下孟村等,是还没有摆脱窑洞痕迹的圆形半地洞式或全地上式的小房子,更不用说陶窑了。仰韶文化末期,以宝鸡北颈岭遗址为首,近50所大小的房子依然是圆角方形或长方形两种半地洞式的样子,沿袭于八尾舜时代的陶寺,到了西周依然极为普及。

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《诗大雅緜》中提到的“陶复陶穴”就是这个居住模式。后世许多建筑都有窑洞的挖掘、半挖掘、平房到大楼的一脉相承发展过程。窑洞不仅是有特色的东西,也是孕育了其他建筑形式的母体。

再次,窑洞民居作为优秀的生态型建筑,以其不可思议的超越性,与我们的祖先一起从一百万年前的远古回到了今天。那是前现代建筑,可以说是现代建筑,也是后现代建筑。它包括人类居住过程的全过程,依然具有不可替代的先进性和优质性。窑洞被原始生态的情况打破,避免了现代建筑的弊病,这是不可思议的。

首先,看起来半封闭,但具有透气性,维持空气新鲜度的优良长度。每平方米万元收取的现代大楼,如果几天不进入门窗通风,之后会变脏,但廉价的窑洞永远空气清新。

其土体具有透气性,自动吸湿放湿,自律调节温度最适合人类居住,冬暖夏凉是对窑洞优点最普遍的最本质的解释。现代大楼必须超越这种生理感觉。

它知道建设中需要多少数理技术,需要多少热能,而且消耗电力后不会污染我们的生存环境。其次,窑洞的耐久性屏蔽。以现代的大楼和50年、70年为周期,我住的高尧村的窑洞据房东说最多有200年以上。两者的生存成本差距太大了。

而且,现代建筑容易解决问题或者具有非常低成本的防震功能,在窑洞中,蓝图可能在开始萌动时随之被抹去。那个圆顶型的构造不足以承受那个地动山摇晃的灾害。立体的斜坡、悬崖、沟坎的居住环境,使人们上山登上高望远,成为宽阔胸襟中的理想住所。中国传统天人合一的哲学思想在窑洞里明确地展示为“地人合一”。

第四,不受现代居住文化的冲击,濒临灭绝的洞穴民居文化正在审问现代人的智慧和负责人。2007年夏天,在陕北靖边杨家城,我离开了五洞窑洞的花园,里面只有一个守望老人的人在家。他们村里很多人都像他,孩子们打工外出,在城市结婚生子,老伴去城市看孙子了。

近年来,更多的地方积极开展三别工程,以窑洞为领导的象征弃窑建房。另外,我不能说历史上愚蠢的年轻人从窑洞里逃出来了。我周围有不少学者钦佩窑洞。当我问你能不能回到那一年祖先住的崖窑或窑里,大部分时候都忘了呼吸。

卑鄙坦率,有很多优秀窑洞的民居依然有自己的短板。这是时代的难题,呼唤着凤凰重建的答案。实际上,矛盾的是,如果将现代建筑技术迅速用作改建窑洞,其先天性的优势——,如水泥装饰、磁片衬砌可以减轻窑壁的美观,但不影响透气性。

土质窑洞年幸裂没有倒塌的危险,怎么办? 如何避免洪水淹水灾害? 怎么排潮? 更简单,更重要的是厕所系统的设置和以前的处理问题……在我看来,这些问题的应对不仅应该是人文学家的介入,也应该是建筑学、力学、统计学、物理学、化学等相关学科的工人的介入。例如,窑洞抗震的诸说和文字记述由来已久,但应该在建筑学力学、地震灾害学习等层面展开模拟实验,根据1次数据记录展开对照研究。实际存在的踏实的野外调查,作为统计学的文献和成果确实被展示出来。

不应该只注意促进口号,而要依赖多学科的研究成果。窑洞很值得生活在文化中。但是,如何传达毕竟是倾斜在我们面前,需要密码的最好课题。

旅行的意思是必须配置成点状,好像不能在面上开花。如果说服更多的人,特别是年轻人不要退出洞穴,政府提出不退出洞穴的政策,更好的城市人愿意住在洞穴里,我们就拿起可操作的指导实践的数理报告来弥补那些洞穴短板的严重不足。

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